Camille Claudel: La soledad emancipada

    Hay una estatua de Camille Claudel que evoca
la leyenda hindú de Sakuntala. La concluyo en 1889 cuando apenas contaba 26 años. El rey y su esposa Sakuntala se encuentran en el Nirvana después de
haber sido separados en la tierra. El abandono,
título involuntario del misterio que el tiempo
depositó sobre esa figura, imagina el reencuentro
de los amantes. La reina coloca suavemente la cabeza sobre el hombro del rey que ha caído de rodillas
frente a ella; hay un beso en la quietud; los dos rostros se confunden; Sakuntala cierra los ojos:
implora eternidad; el rey, inundado de dicha por
haber reconquistado a su amante, la toma con los
brazos por la delicada cintura.

    Maurice Blanchot, que alguna vez fue sorprendido
por la enigmática pieza en un despreocupado museo provincial, redactó la impresión acaso mas perdurable que conocemos de ella: ¡Relámpago de tristeza eterna! Jeanne Fayard ha concluido que El abandono representa "la respuesta'' de Camille Claudel a El beso, la
celebre estatua de Auguste Rodin, su mas necio e inabarcable amor. Es una hipótesis seductora.
El abandono recoge la épica de dos cuerpos que se
reúnen y nunca se encuentran; la épica de la ausencia incorregible, la fractura, el tocándonos-no-estamos,
el cuerpo que ha perdido el habla, la sin respuesta.
El beso, por el contrario, es un homenaje a la
ilusión de la presencia: el cuerpo-espectáculo, el cuerpo-mármol, la fantasía de la perfección, el huir
del fantasma de la obsolescencia, un yo que apenas acompaña al otro, que apenas lo roza... en la boca.

    Camille conoció a Rodin a la edad de 20 años.
El escultor, casado con Rose B., una ama de casa resignada y a veces confundida, ya gozaba, a sus 44 años, del prestigio y de los privilegios de la élite
de artistas protegida por la Academia Francesa.
Durante mas de siete años vivieron --como diría Rainer-Marie Rilke en su ensayo sobre "El álgebra de
las rocas''--, al amparo "no de un amor, sino de una historia universal de la euforia y de la disolución''.

    Camille vivió, estudió y trabajó en sus talleres. Toleró que firmara sus obras (como se acostumbraba
en los grandes obrajes de escultores del siglo XIX). Militó por él. Lo amó. Le concedió dos abortos.
Pero, sobre todo: lo ilustró y lo reformó con la inteligencia de su dolor. El dolor de una mujer--?
la mujer?-- que luchó sin ceder ni conceder por
despojar al arte y a la vida del vacío de la culpa,
el desamor y las convenciones estéticas de la era victoriana.

    Si las primeras piezas de Camille llevan el sello del estilo de Rodin, las obras consagradas de Rodin llevan el sello inconfundible de la mirada de Camille.
A los cuerpos de Rodin los designa una metáfora que resume a la estética victoriana: el espejismo que conjuga a lo sublime con la liviandad. Volar para
ser etéreos es la consigna de los cánones estéticos
de la era del progreso. Los cuerpos de Camille, en cambio, son zonas del desgarramiento y la
devastación: un espejo del alma.

    Rodin, en su ultima época, acabara por ceder
frente a este "estilo''. Rodin abandonó a Camille.
Mas aún: la quiso hundir en el anonimato y en el
olvido. La Academia la castigó con el rechazo, el desprecio y el retiro del apoyo. Su obra "hería el
buen gusto''. La familia la confinó en un hospital siquiátrico para, en realidad, "salvar el nombre''. Todos los infiernos del mundo moderno en una frágil vida.

    Camille Claudel no cedió.

    Emancipó la soledad.

    La convirtió y se convirtió ella misma en una
obra de arte.

    Esculpió, no las utopías de la felicidad que
nos proporciona la ensoñación del cuerpo como Rodin, sino la terrible historia de su alma y, con ello,
la historia del alma.